الخوارج والحكم بغير ماأنزل الله

الخوارج
والحكم بغير ما أنزل الله

هذه الدعوى هي التي يدفَعُ بها من لا يُكفِّر الحاكم بغير ما أنزل الله في صدور النصوص، فإنَّهم يدَّعون أنَّ تكفير الحاكم بغير ما أنزل الله، هو قول الخوارج ومذهبهم الذي أُنكِر عليهم، واجتمعَ السَّلَفُ على بُطلانه.
ولو تأمَّلتَ مقالاتهم، لم تجد لهُم دليلاً أقوى من هذا، ولا حجَّةً مثله، فالمرجئة الخُلَّص، يستعملونه في إثبات مذهبهم، وتقرير أنَّ الكُفرَ لا يكون بعملٍ، ولو سجد للأوثان، وذبح للصلبان، وعبد الشيطان.
والمُخالِفون من أهل السُّنَّة في هذه المسألة، يستندون إليه في الخروج عن دلالة الأدلَّة الظاهرة على كفر الحاكم بغير ما أنزل الله.
ومن حرَّرَ مذهب الخوارج، وعرفَه، لم يرد عليه هذا الإيراد، ولم يحتج إلى تَكَلُّفِ دفعِه.

فأصلُ مذهب الخوارج، أنَّهم يُكفِّرون بكُلِّ كبيرةٍ من الذنوب، وأهل السُّنَّة لا يُكَفِّرون بما ليس عِبادةً لغير الله، أو مناقضةً لعبادة الله، أو تركًا لعبادة الله أو ما لا يصحُّ أصلها إلاَّ به.

وَقَد أنكر الإمامُ أحمدُ إطلاق عبارة: لا نُكفِّر بذنبٍ،
قال الخلاّل: أنبأنا محمد بن هارون أنَّ إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال: حضرتُ رجلاً سأل أبا عبد الله فقال: يا أبا عبد الله اجتماع المسلمين على الإيمان بالقدر خيره وشرّه؟ قال أبو عبد الله: نعم، قال: ولا نُكفّر أحداً بذنب؟ فقال أبو عبد الله:
اسكت من ترك الصلاة فقد كفر ومن قال القرآن مخلوق فهو كافر.
حيثُ يُتوهَّمُ منه المعنى العَامّ الذي يشمل فعل الشرك وقوله،
وأهلُ السُّنَّةِ لا يُكفِّرون بذنبٍ دون الشِّركِ، وأمَّا الذَّنبُ الذي يعني دعاء غير الله، أو سبَّ الله ودينه، فإنَّ أهل السُّنَّة يُكفِّرُون به دون اختلاف، وما خالفَ إلا خُلَّص المرجئة.
ومن أطلق هذه العبارة "لا نكفر بذنب"، فإنَّما أراد المعنى الخاصَّ للذنب، وهو الكبائر التي لا تبلغ الشركَ، كما قال شيخ الإسلام [7/302]:
(ونحنُ إذا قُلنا أهل السُّنَّة متّفقون على أنه لا يكفر بالذنب؛ فإنَّما نُريد به المعاصي كالزنا، والشرب).
وقال أبو الحسن الأشعري في المقالات [1/347] حاكيًا مذهب أهل الحديث: (ولا يُكفِّرون أحدًا من أهل القبلة بذنبٍ، كنحو الزِّنا والسَّرقة، وما أشْبَهَ ذلك من الكبائرِ).
ومن مذهب الخَوارِج، تكفِيرُ عليِّ بن أبي طالبٍ وخلعُهُ بأن حكَّم الرجال في دين الله، وكانوا يحتجُّون بقوله تعالى: "إن الحكم إلا لله"،
ولو تأمَّلتَ ما وَقَع لهم، وجدتَه من أبينِ الأدلةِ على أنَّ عليًّا ومن معه من الصحابة والتابعين، لم يكونوا يُخالفُون الخوارج في كُفر من نازع الله الحكم، بل كلُّ اختلافِهِم، في كون التَّحكيم نفسه مُخالفًا لقوله تعالى: {إن الحكم إلا لله}،

ومن يدَّعي أنَّ الواقع من مُكفِّري الحكَّام اليوم كالواقع من الخوارج، يلزمُه اتَّهامُ عليٍّ أنَّه حكم بغير ما أنزل الله

، ولا ريبَ أن الحقَّ مع علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه، فإنَّ من حكَّم من يحكم بحكم الله، أو يُصلحُ بما لا يُخالف شرع الله، ليس منازعًا لله في الحكم أصلاً، بل الَّذِي فعلَهُ عينُ حُكم الله في المسألة.
والخلاف بين عليٍّ والخوارج، إنَّما هو في كون الصورة الواقعة حكمًا بغير ما أنزل الله،
فخلافُهم كما لو نهى رجلٌ عن التداوي عند طبيبٍ، وادّعى أنَّهُ يُخالف قوله تعالى: {وإذا مرضتُ فهو يشفين}، وقال؛ إنَّ المستغيث بالطبيب يعبده من دون الله، فهو كافرٌ، فقال من يردُّ عليه، بل التداوي سببٌ مباحٌ، وهو طريقٌ جعله الله يُجري به الشِّفاء، فالتداوي حقيقةً من اللجوء إلى الله، والتماسِ الشِّفاء منه بالطريق الذي أعلمَنَاه، وبيَّن له أنَّ العبادة تكون إذا طلبَ من غائبٍ أو ميتٍ، أو من حاضرٍ ما لا يقدرُ عليه إلا الله.
فلو جاء ثالثٌ، فادّعى أن الخلاف بينهما هو في كفر المستغيثِ بغير الله، لكان أجهل من حمار أهله، لأنّ الطرفين اتّفقا على كفر المستغيث بغير الله، ولكنَّ من كفّر المتداوي، أخطأ في فهم تلك الصورة، وألحقها بالاستغاثة بغير الله.

وكذا في الحكم بغير ما أنزل الله، فإنَّ الخوارج وعليًّا -رضي الله عنه- لم يختلفوا في كفر الحاكم بغير ما أنزل الله فيما نُقل عنهم، وإنَّما خلافهم فيما فعله عليٌّ هل هو من الحكم بغير ما أنزل الله أم لا؟

ولذا لا تجد عبارة لا لعلي ولا لغيره في الرد على الخوارج يوم ذاك، يُنازعونهم في كفر الحاكم بغير ما أنزل الله بمعناه، مع أنَّها أصلُ مسألة النِّزاع على حدِّ زعمِ المُدَّعي، وما وقع من رد ابن عباس وأبي مجلز وغيرهما من السلف على الخوارج في مسألة الحكم إنَّما هو في المعاصي حيثُ كان الخوارج يلحقونها بالحكم بغير ما أنزل الله ويعدُّونها منه ومن ذكَر الآية من السلف في الرَّدِّ على الخوارجِ بعد ذلك، فإنَّما ردَّ عليهم مسألة الحكم في واقعةٍ معيّنةٍ، بدليل نسبتهم ذلكَ الأمر الذي عدُّوه من الحكم بغير ما أنزل الله إلى أُمراء وقتِهم.
ولهذا أيضًا: جاء علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه بمصحفٍ كبير فوضعه أمامه ثم قال: أيُّها المصحف حدِّث الناس، كما أخرجه الإمام أحمد في مسنده بسند لا بأس به، يردُّ بذلك على الخوارج الذين أنكروا أن يحكَّم رجلٌ وعدوه من الحكم بغير ما أنزل الله، فأفهمهم أنَّ المصحف لا يُمكن أن يتكلَّم وإنَّما يحكم الحكَّام بما يأخذونه منه.
ولهذا أيضًا: استدل علي بن أبي طالبٍ بآية التحكيم في قوله تعالى: {فابعثوا حكمًا من أهله وحكمًا من أهلها}، وبالتحكيم في ثمن صيد الحرم كما قال تعالى: {يحكُم به ذوا عدلٍ منكُم}.
فلو تأمَّلتَ هذا الوجه، لرأيتَ أن لو حكى حاكٍ الإجماع على كفر من حكم بغير ما أنزل الله معتمدًا عليه وحده لم يكن بعيدًا، والله أعلم.

ومن سنن المرجئة التي شهد بها التاريخ عليهم، رميُ دُعاةِ التَّوحِيد بالخارجيَّة والتَّكفير بلا بيِّنة،
ودون تحريرٍ لمذهبِ الخوارجِ ومعرفة به، فمن رُمِيَ به لتكفيره المستحقّ:
· إمام أهل السنة أحمد بن حنبلٍ، فنقل ابن تيمية عن الخلاّل في كتاب السُنّة قال: قال أبو عبد الله: بلغني أنَّ أبا خالد وموسى بن منصور وغيرهما يجلسون في ذلك الجانب فيعيبون قولنا، ويدّعون أنَّ هذا القول: أنَّه لا يُقال مخلوق وغير مخلوق، ويعيبون من يكفّر، ويقولون إنّا نقول بقول الخوارج، ثم تبسّم أبو عبد الله كالمغتاظ، ثم قال: هؤلاء قوم سوء.
· شيخ الإسلام ابن تيميَّة، كما تجده في كتب كثيرٍ من خصومِهِ من معاصريه وممن بعده، ولا تجده أوفى منه في كتب محمد زاهد الكوثري الجهمي الوثني القبوري، وتجد تردادها وتكرارها أكثر مما قيل في زمن الإمام أحمد لأن الإرجاء كان قد انتشر في زمن شيخ الإسلام بانتشار الأشعريَّة ونشرهم ضلالهم وباطلهم في مسألة الإيمان.
· شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهَّاب: وقد انتشرت هذه التهمة عنه أكثر مما قيلت في شيخ الإسلام ابن تيمية، وذكر أنَّ أكثر خصومه لم يُخالفوه في حقيقة التوحيد، وإنَّما خالفوه في التكفير بذلك والجهادِ عليهِ، وقيلت لمن بعده أكثر مما قيلت له، وكُلَّما درس العلم وتأخَّر الزمان وازداد الإرجاء انتشرت هذه التُّهمة، ولا يزال موصومًا بها أهل السُّنَّة على لسان كلِّ مرجئٍ اليوم.
ولولا تأخُّرُ نشوءِ المُرجئَة، لسمَّوا أبا بكرٍ الصِّدِّيْقَ ومن معه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خَوَارجَ، بتكفيرهم المرتدِّيْنَ من العرب.

هدى الله كاتبه إلى الصراط المستقيم
ونسأل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة

سبحان الله العظيم وتجد اخي الفاضل امر ملحوظ عند امثال هؤلاء لا يجيدون الا نقولات المتشابه من اهل العلم ولا يحتجون لا بإيه ولا بحديث ولو أني أخالف الناس في حقيقه الخوارج والمرجئه حيث أنهم فهموا دين الله ولم يحيدوا عنه اي عندهم أصل دين الله وكانوا مسلمين لكنهم زادوا في دين الله ما ليس فيه اقصد الخوارج فكفروا بالمعاصي اي الكبائر والذنوب اما المرجئه فأتوا بأصل دين الله ايضا بل غيروا فيه وجعلوا انه لا يضر مع الآيمان معصيه وأن الايمان عندهم ثابت لا يزيد ولا ينقص لذا أختلف العلماء فيهم والخلاف في مثل هه الفرق ليس كخلافنا في مشركي زماننا فهؤلاء الفرق خلافهم ليس في أصل الدين اي ليس خلافا علي فهم التوحيد ويسمونه خلاف في سنن الاعتقاد وهو خلاف غير مكفر لمن يخالف فيه وان كنت اميل الي تكفير تلك الفرق لكنني لا أكفر من أسلمهم أما مشركي زماننا ليس بحال من المرجئه ولا يسمون بهذا الاسم لان المرجئه فرقه من الفرق التي بينها لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هؤلاء فهم مشركون اصليون ولا يجوز في حقهم ان نقول عنهم انهم مرتدون لانهم لم يسلموا اصلا والخلاف فيهم خلاف مكفر مخرج من المله من قال باسلامهم ليبحث له دين آخر شرطا ان لا يسميه اسلام
اخي المقداد بارك الله فيك وفي نقولاتك وكتاباتك وكلها حقا مفيده نفع الله بك وزادك حرصا وجزاكم الله خيرا واعتذر علي لاطاله وارجوا ان لا تنسانا من صالح دعائك في وقت قل من وجدت من الناس مسلما تسأله الدعاء

بارك الله فيك يالمقداد

ان لا تنسانا من صالح دعائك في وقت قل من وجدت من الناس مسلما تسأله الدعاء

لاحول ولاقوة إلا بالله

ابا العيناء لا تعجب واسال الله لي ولك الهدايه
ولكن انا ايضا اتعجب لاحول ولا قوه الا بالله
تنام الناس هنيئه قريره العين والفؤاد وانا لهم والكفر بين الناس منهجا و قد عم وساد
وملئت به الدنيا واين حكم الله في البلاد فانظر ياهذا شركيات قومك وما هم فيه من الحاد
احلوا الربي وزينوا الحرام وألبسوه ثوب الزهاد واحلوا المعازف واقروا الزني اليس منكم هاد
شرعوا من دون الله شرعا وعلا صوت الفساد واصبح الكفر مهابا وسيطر واضر وما افاد
وحكموا بين الناس بأهوائهم وكلهم لحكم الله راد وزادهم كفرا ان اسلموهم هؤلاء الانداد
ابا العيناء علي رسلك وتزيين الباطل في كل واد لا تعجب فيوم قادم سيحكم الله بين العباد
من حكم بالكفر كفر وان ادعي علما وكان من الزهاد حكم ربك في حياتك وأقر حكمه قبل يوم التناد

أصلح الله لنا ولكم الأحوال
( المسلمة )
أسأل الله سبحانه وتعالى
أن يّقر عينيكى بالإستقامة على هدي سيد المرسلين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسلمه

سبحان الله العظيم وتجد اخي الفاضل امر ملحوظ عند امثال هؤلاء لا يجيدون الا نقولات المتشابه من اهل العلم ولا يحتجون لا بإيه ولا بحديث

كما ذكرتي فهؤلاء ينطبق عليهم قول الله تعالى

{وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} (28) سورة النجم
فنسأل الله سبحانه وتعالى
أن يعافينا من هذه النبتة الخبيثة ( الإرجاء وأهله )
الذين ربتوا على شهوات الناس
وأدخلوا المشركين في دين رب العالمين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسلمه

ولو أني أخالف الناس في حقيقه الخوارج والمرجئه حيث أنهم فهموا دين الله ولم يحيدوا عنه اي عندهم أصل دين الله وكانوا مسلمين لكنهم زادوا في دين الله ما ليس فيه اقصد الخوارج فكفروا بالمعاصي اي الكبائر والذنوب اما المرجئه فأتوا بأصل دين الله ايضا بل غيروا فيه وجعلوا انه لا يضر مع الآيمان معصيه وأن الايمان عندهم ثابت لا يزيد ولا ينقص لذا أختلف العلماء فيهم والخلاف في مثل هه الفرق ليس كخلافنا في مشركي زماننا فهؤلاء الفرق خلافهم ليس في أصل الدين اي ليس خلافا علي فهم التوحيد ويسمونه خلاف في سنن الاعتقاد وهو خلاف غير مكفر لمن يخالف فيه

نعم كما ذكرتي أن الخوارج الأوائل وفرقة المرجئة لم يكن خلافهم وانحرافهم عن المعتقد السليم في أصول الإعتقاد
لذلك اختلف العلماء في تكفيرهم
فالخوارج
الذين كفروا الناس بالمعصية اتفق على قتالهم أئمة الدين من الصحابة والتابعين
ولم يكفرهم علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وغيرهما من الصحابة بل جعلوهم مسلمين مع قتالهم ، ولم يُقاتلهم علي رضي الله عنه حتى سفكوا الدم الحرام ، وأغاروا على أموال المسلمين
، فقاتلهم لدفع ظلمهم وبغيهم لا ، لأنهم كفار -
ولهذا السبب لم يسب حريمهم ولم يغنم أموالهم
وأما المرجئة الأوائل
فكان إختلافهم في مسمى الإيمان إختلافا ً لفظيا ً فقط ،
وتناقلت كتبهم على أن فاعل الكفر كافرا ً بذلك لدلالته على سقوط الإعتقاد القلبي
عكس مشركي زمننا " أقصد مرجئة زماننا " فهم يتعللون للكافر وينافحون عنه ويعادون فيه ويوالون على ذلك فجعلوا المجرمين كالمسلمين !!!!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسلمه

اخي المقداد بارك الله فيك وفي نقولاتك وكتاباتك وكلها حقا مفيده نفع الله بك وزادك حرصا وجزاكم الله خيرا واعتذر علي لاطاله وارجوا ان لا تنسانا من صالح دعائك في وقت قل من وجدت من الناس مسلما تسأله الدعاء

نسأل الله سبحانه وتعالى
أن يجعل أعمالنا خالصة لوجه الكريم وأن لايجعل فيها أحدا ، وأن يجعلني خير ممايظنون ويغفر لي مالاتعلمون

واسأل الله تعالى لنا ولكي ( مسلمة )
العيش في نعيم هذا الدين الذي جعله الله قرة عين الموحدين
وأسأل الله تعالى لنا ولكم
أن يجمعنا مع عباده الموحدين في يوم الدين

أصلح الله لنا ولكم الأحوال
( أبو العيناء )
وأسأل الله عز وجل
أن يشرح لي ولك صدورنا للإسلام وأن يهدنا إلى الهدى



أراك متعجبا ً من قول عضوتنا ( المسلمة )

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسلمه

وارجوا ان لا تنسانا من صالح دعائك في وقت قل من وجدت من الناس مسلما تسأله الدعاء

إن كنت متعجبا ً من قولها وهي قد صدقت فيه
تعجب من قول شيخ الإسلام يونس بن عبيد
يونس بن عبيد صاحب الدعاء المستجاب الذي توفي سنة139هـ ( وهو من رجال الكتب الستة ) .
هذا العبد يقول

والله لو أدرك الصالحين فينا لقال الصالحون الذي هم قبلنا عن الصالحين الذين في القرن الثاني
لقالا
ما عند هؤلاء من خلاق و يقول ولو أدركوا شرارنا لقالوا إنهم لا يؤمنون بيوم الحساب

فماذا يقول يونس بن عبيد لو رأى من ينتسب إلى الصلاح منا ومن يعترف بالشر فينا ؟؟؟!!!!
إذا كان الصالح في زمانهم إذا رأي الصالح المتقدم في زمن الصحابة يقول هذا ما عنده من خلاق والشرير يقولون هذا لا يؤمن بيوم الحساب
يقول هذا العبد الصالح في القرن الثاني الهجري
فانظر لأحوال الناس في زمننا ياأبو العيناء
( بالله عليكم وهنترك إجابة السؤال لكل قارىء ماذا نقول عن واقعنا اليوم الذي قل فيه الصالحون وكثر فيه المبطلون ؟؟؟ )



دين الله أيها الناس لا ينبغي أن يتبع الهوى هوى فلان وفلان
{وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ } (29) سورة الكهف

تدبروا ماكتبته عضوتنا المسلمة في أبيات شعرها السابقة
به خير منيف

المقداد أنا لست متعجب من قولها وقولك ولكن أتعجب من القول الجزافي هل إنقطع المسلمون من على وجه الأرض فقط قله قليله كما تقول مسلمه ماهذا الكلام يعني كم نسبتهم 2% أو 8% أو كم ياترى نود من المسلمه أن تخبرنا بذلك؟؟؟

اخي المقداد بارك الله فيك وجزيت الجنه وجعلك الله رفيقا لمحمد وصحبه وايدك ونصرك بنصره العظيم
الاستاذ ابو العيناء شرح الله صدرك ويسر لك امرك ووفقك الي ما فيه خير الدين والدنيا وجعل لك نورا
انا حقيقه لا اعرف تلك النسب التي تتكلم عنها ولكن اعرف كما قال الفاروق عمر رضي الله عنه لا يهزم جيشا قوامه 12000 مسلما ولا اعرف الا ان دين الله ينصره الله واعرف ان المسلمين لا يقاتلون بعده ولا عتاد وانما يقاتلون بهذا الدين كما قال عبد الله بن رواحه واعرف ان المسلمين في بدر لم يكونوا ربع المشركين والاهم من ذلك ان دين الله لا يقاس بعدد من دخل فيه ولكن يقاس بحقيقه ايمان من هم فيه لذا لا يشغلني نسبه الاسلام الي الكفر بقدر ما يشغلني هل حقا نحن مسلمون رجاء ان تسأل نفسك هذا السؤال هل حقا انا مسلم هل دين الله في الارض قائم ارجوا ان لا تكون متفائلا لان الاجابه صاعقه مذهله فقط اين سلطان الله في الارض اين قوه وشوكه المسلمين علي اعدائهم اين الملجئ لمن ضاقت به ارض الكفر اين هو خليفه المسلمين اين من يحكم بين الناس بكتاب الله متجردا اين هم الحسبه والف سؤال وسؤال كل اجابتها تقلق مضجعك وتأرق منامك ولا تزيدك الا هم وحيره ومن لم يكن همه دين الله وكيفيه الاستسلام لله الاستسلام الحق وانظر الي النبي حين قال لخديجه لما نبئ صلي الله عليه وسلم وفداه ابي وامي ومن في الارض جميعا قال لها مضي زمن النوم يا خديجه انظر لابي بكر حين اسلم لم يهدأ حتي اتي باربع او خمس في اليوم الاول وكان همه الدعوه دعا إلى الله علي بصيره وهكذا سائر الصحابه رضوان الله عليهم
فهل يا ابو العيناء ترانا لنا همهم وعندنا الامر مثلهم ام اننا اكتفينا بالاسلام نظريا وخالفناه عمليا
الاسلام هو الاستسلام لامر الله جمله وعلي الغيب والرضي بحكم الله جمله وعلي الغيب اين هذا في مجتمعاتكم العربيه اين هذا فيمن ادعي الاسلام انظر الي الشارع العربي في الدول المسماه اسلاميه هل تري فيه من مظاهر الاسلام شيئ ان شئت اقول واكتب ولن امل ولكن اخاف ان تمل ويمل غيرك دين الله في الارض اين هو والناظر في احوال مشركي مكه افضل حالا من مشركي زماننا حسبنا الله هادينا الله ناصرنا الله الحمد لله علي نعمه الاسلام وأخيرا اقسم لك بالله اني احب لك الخير واتمني من الله ان يشرح صدري وصدرك للحق وان يجعل لنا نورا وبرهانا

أيتها الأخت المسلمه والذي جل جلاله أن كلامك حق وأنا أقرأ كلامك أتصور في ذهني حال الأمه فأقول واحسرتاه ولكن أنا جلست مع أناس كثر أتعلمين ماذا يقولون لي يقولون نحن نكفر بالطواغيت ولكن نحن مستضعفون من بطش وجبروت الطواغيت فلذلك لانصرح بعقيدتنا وأنا هنا لاأقول كافة الناس بل بعضهم فعلا رضي بحكم الطواغيت واستحسنه أنا أقصد بارك الله فيك كيف نحكم على أن الشعوب كافره غير قله قليله وإن قصدتي أحوال الناس من سفور وفجور وخمور ودعر ورذيله ووقاحه فهذه معاصي في بني آدم فأنا أعلم أن البعض قدكفر بإقترافه هذه المعاصي فلايظن القاريء أني أكفر بالمعصيه لا بل سمعت من شيخنا عبد الله الغنيمان في شرحه لرسالة الواسطه بين الحق والخلق لشيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله أن من داوم على المعاصي ولم يبالي بها أي تأتيه وتقول له يارجل إتق الله هذا حرام الذي تفعله فيقول ليس لك شأن أو يلوح بيده مستهيناً بها قال هذا لسان حاله أن مستحل ولايشترط بذلك أن يقول حلال فياأختي الكريمه والله أنا على علم بغياب شرع الله عن الأرض كافه ولكن أنا لاأعطي ألحق حكم الشخص بحكم الدار إلا أن تكون دار كفر أصليه أما إن طرأ عليها الكفر فحكم الناس كل وحاله فأظن هذا هو سبب ردي عليك


أسأل الله أ، يهدينا لما أختلفنا فيه إلى الحق

بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا (مقداد) موضوع مهم وومميز اسال الله ان يجعله في ميزان حسناتك

اختي المسلمة بارك الله في كلماتك التي اثرت في كثيرا وزادت حزني على حال الامة حزنا ولكن هو الموعود الذي وعدنا اياه نبينا يخفف عنا والله المستعان

(ابو العيناء) اهلا ومرحبا بك من جديد
لم اافهم قولك الا ان تكون دار كفار اصلية اقول لك وهل الاصل في الدار منذ ان خلق الله عز وجل نبينا ادم عليه السلام دار كفر ام اسلام ؟؟
وكيف تحولت الدار من دار اسلام الى دار كفر
وعند بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم هل مكة كانت دار اسلام ام دار كفر؟؟
وكيف تحولت من دار اسلام الى دار كفر؟؟

جزاكم الله خيرا اخواني فى الله وجعل مني ومنكم جسرا يعبر به الى الجنة .
نصيحة من اخوكم :الالفاظ التي فيها اعلاء للمشرك لاتجوز كاستاذ وغيره .

ياابا العيناء هداك الله فكر مليا الاستضعاف ليس عذر للاقرار بالتوحيد في القلب .
اخي كفى بالموت واعظا لا تاخذك العواطف بل دونك النبع الصافي القران والسنة ...

حياك الله ياأم مريم

قبل أن أجيبك لي سؤال بسيط أرجوا أن تجيبيني عليه لو تكرمتي وهو إذا كانت الدار دار كفر ومن ثم إنتقلت بفضل الله دار إسلام وبعد قرون طرأعليها الشرك وأصبحت دار كفر هل هذه الدار طارىء عليها الشرك أم دار كفر أصليه؟؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
ابو العيناء ساتكلم باختصار عن الدولة التي اعيش فيها فان حاكمها ابوه وجده طواغيت واظن بدون ان اتبع السلسلة هل هذا يكفي كي تحكم على الدار بالكفر ام ما زلت ترى انه طارئ عليها ؟؟؟

أصلح الله لنا ولكم الاحوال
( ياأبو العيناء )
أم مريم قد سأألتك هذا السؤال ومن قبله أسئلة أخرى لكن لم نجد جوابا ً !!!!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام مريم

بسم الله الرحمن الرحيم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام مريم

ابو العيناء ساتكلم باختصار عن الدولة التي اعيش فيها فان حاكمها ابوه وجده طواغيت واظن بدون ان اتبع السلسلة هل هذا يكفي كي تحكم على الدار بالكفر ام ما زلت ترى انه طارئ عليها ؟؟؟

وبعد أن تجيب على هذا السؤال أود أن أعرف كيف يُحكم على الناس في ديار الكفر ، وهل المقصود بديار الكفر الشجر والحجر والأنعام أم أن حكم الدار منصرف إلى أهلها ؟؟؟؟

نتمني أن يكون إجابة ذلك من الكتاب والسنة وفهم علماء الأمة الأبرار

ونسأل الله لنا ولكم الهداية والتوفيق إلى دين ربنا الحميد

السلام عليكم ورحمة الله وباركاته
قال ابو العيناة...
قبل أن أجيبك لي سؤال بسيط أرجوا أن تجيبيني عليه لو تكرمتي وهو إذا كانت الدار دار كفر ومن ثم إنتقلت بفضل الله دار إسلام وبعد قرون طرأعليها الشرك وأصبحت دار كفر هل هذه الدار طارىء عليها الشرك أم دار كفر أصليه؟؟؟؟؟.
.
ابو العيناة تجد الجواب علي سؤالك في واقع اهل مكة فتامله جيدا
كما معروف للجميع ان مكة كانت دولة مسلمة ثم دخل عليها الشرك من خلال المدعو عمرو بن لحي هو اول من غير دين ابراهيم عليه السلام
السؤال هنا
هل دار مكة طاري عليها الشرك ام دار كفر اصلية مع ان اهلها كانوا مزالوا يدعون انهم علي دين ابراهيم
وماكان حكم الله عليها

اتمنا ان تكون فهمت مااعنيه
بارك الله في الاخوة علي هدا الموقع الجميل واتمنا من الله ان تفيدونا بعلمكم وان نائنس بقربكم
والسلام عليكم ورحمة الله

المقداد قال...
وبعد أن تجيب على هذا السؤال أود أن أعرف كيف يُحكم على الناس في ديار الكفر ، وهل المقصود بديار الكفر الشجر والحجر والأنعام أم أن حكم الدار منصرف إلى أهلها ؟؟؟؟

...
..
.
الحكم علي الدار بانها دار كفر او دار اسلام .
قال
شيخ الإسلام ابن تيمية :
( وكون الأرض دار كفر أو دار إيمان أو دار الفاسقين ليس صفة لازمة لها ، بل هي صفة عارضة بحسب سكانها ) المجموع
وقال :
( و البقاع تتغير أحكامها بتغير أحوال أهلها فقد تكون البقعة دار كفر إذا كان أهلها كفاراً ، ثم تصير دار إسلام إذا أسلم أهلها ) المجموع .
الإمام الشوكاني :
( و الاعتبار بظهور الكلمة ، فإن كانت الأوامر و النواهي في الدار لأهل الإسلام بحيث لا يستطيع من فيها من الكفار أن يتظاهر بكفره إلا لكونه مأذوناً له بذلك من أهل الإسلام فهذه دار إسلام ، ولا يضر ظهور الخصال الكفرية فيها لأنها لم تظهر بقوة الكفار ولا بصولتهم كما هو مشاهد في أهل الذمة من اليهود و النصارى و المعاهدين و الساكنين في المدائن الإسلامية وإن كان الأمر بالعكس فالدار بالعكس ) . السيل الجرار .

وقال ابن حزم :
( و الدار إنما تنسب للغالب عليها و الحاكم فيها و المالك لها ) المحلى
طرق الحكم علي الناس.

يقول الإمام ابن القيم في إعلام الموقعين ج 3 :[ والأحكام الظاهرة تابعة للأدلة الظاهرة من البينات والأقارير وشواهد الأحوال ، وكونها في نفس الأمر قد تقع غير مطابقة ولا تنضبط أمراً لا يقدح في كونها طرقاً وأسباباً للأحكام]

يقول الفقيه الكسائي الحنفي : " الطرق التي بها يكون الشخص مؤمناً ثلاثة :نص ، ودلالة ، وتبعية.
أما النص: فهو أن يأتي بالشهادة أو بالشهادتين أويأتي بهما مع التبرئ مما هو عليه صريحاً ، وبيان هذه الجملة , أن الكفرة أصناف أربعة :

1. صنف منهم ينكرون الصانع (الله) أصلاً ، وهم الدهرية المعطلة.
2. وصنف منهم يقرون بالصانع وينكرون توحيده ، وهم الوثنية والمجوس.
3. وصنف منهم يقرون بالصانع وتوحيده وينكرون الرسالة رأساً، وهم قوم من الفلاسفة.
4. وصنف منهم يقرون بالصانع وتوحيده والرسالة في الجملة ، لكنهم ينكرون رسالة محمد ، وهم اليهود والنصارى.

فأن كان من الصنف الأول والثاني فقال : ( لاإله إلا الله ) يحكم بإسلامه، لأن هؤلاء يمتنعون عن الشهادة أصلاً . فإذا أقروا بها كان ذلك دليل إيمانهم .. وكذلك إذا قال :( أشهد أن محمداً رسول الله) ، لأنهم يمتنعون من كل واحدة من كلمتي الشهادة ، فكان الإتيان بواحدة منهما أيتهم كانت دلالة الإيمان .
وإن كان من الصنف الثالث فقال :( لا إله إلا الله ) لا يحكم بإسلامه ، لأن منكر الرسالة لا يمتنع عن هذه المقالة ، ولو قال :( أشهد أن محمداً رسول الله ) يحكم بإسلامه، لأنه يمتنع عن هذه الشهادة، فكان الإقرار بها دليل الإيمان .
وإن كان من الصنف الرابع فأتى بالشهادتين فقال:( لا إله إلا الله محمد رسول الله) ، لا يحكم بإسلامه حتى يتبرأ من الدين الذي عليه من اليهودية أو النصرانية...، لأن من هؤلاء من يقر برسالة الرسول - محمد- ، لكنه يقول : إنه بعث إلى العرب خاصة دون غيرهم ، فلا يكون إتيانه بالشهادتين بدون التبرئ دليلاً على إيمانه ، وكذا إذا قال يهودي أو نصراني: أنا مؤمن أو مسلم ، أو قال : آمنت أو أسلمت ، لا يحكم بإسلامه ؛ لأنهم يدعون أنهم مؤمنون ومسلمون ، والإيمان والإسلام هو الذي هم عليه.

ولو قال يهودي أو نصراني : أشهد أن لاإله الله وأتبرأ من اليهودية أو النصرانية ، لا يحكم بإسلامه لأنهم لا يمتنعون عن كلمة التوحيد ، والتبرؤ من اليهودية والنصرانية لايكون دليل الدخول في دين الإسلام ، لاحتمال أنه تبرأ من ذلك ودخل في دين آخر سوىدين الإسلام ، فلا يصلح التبرئ دليل الإيمان مع الاحتمال ، ولوأقر مع ذلك فقال : دخلت في دين الإسلام أو في دين محمد ، حكم بالإسلام لزوال الاحتمال بهذه القرينة ، والله سبحانه وتعالى أعلم " . )بدائع الصنائع ج 9(.
يقول الإمام محمد حسن الشيباني صاحب أبى حنيفة - رحمهما الله -: في باب الإسلام ص 153/155 : " ذكر عن الحسن  قال : قال رسول الله : (( أُمرت أن أقاتل (الناس) حتى يقولوا : لا إله إلا الله ، فإذا قالوها فقد عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله )) .. قال : فكان رسول الله يقاتل عبدة الأوثان ، وهم قوم لا يوحدون الله ، فمن قال منهم : لاإله إلا الله كان ذلك دليلاً على إسلامه .
وعبدة الأوثان كانوا يقرون بالله تعالى , قال الله تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ( الزخرف:87 )، ولكن كانوا لا يقرون بالوحدانية , قال تعالى : إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ( الصافات :35 ) ، وقال فيماأخبر عنهم : أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (ص :5 ).. فمن قال منهم:" لاإله إلا الله " فقد أقر بما هو مخالف لاعتقاده ، فلهذا جعل ذلك دليل إيمانهم ، فقال :(( أُمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا " لا إله إلا الله")). وعلى هذا المانوية

وكل من يدعي إلهين ؛ إذا قال واحدمنهم: " لاإله إلا الله "، فذلك دليل إسلامه .
فأما اليهود والنصارى فهم يقولون: "لا إله إلا الله "، فلا تكون هذه الكلمة دليل إسلامهم.. وهم في عهد رسول الله كانوا لايقرون برسالته، فكان دليل الإسلام في حقهم الإقرار بأن محمداً رسول الله , على ما روي عنه أنه دخل على جاره اليهودي يعوده ، فقال : " إشهد أن لاإله إلاالله وإني رسول الله "، فنظر الرجل إلى أبيه فقال له : أجب أبا القاسم ، فشهد بذلك ومات ، فقال : " الحمد لله الذي أعتق بي نسمة من النار " ثم قال لأصحابه : " تولَّوا أخاكم " ..
فأما اليهود ببلاد العراق فإنهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ولكنهم يزعمون أنه رسول إلى العرب لا إلى بنى إسرائيل ، ويتمسكون بظاهر قوله تعالى :هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُم ْ (الجمعة :2 ) ، فمن يقر منهم بأن محمداً رسول الله لا يكون مسلماً حتى يتبرأ من دينه مع ذلك ، أو يقر بأنه دخل في الإسلام ، حتى إذا قال اليهودي أو النصراني : أنا مسلم أو أسلمت ، لا يحكم بإسلامه ، لأنهم يدّعون ذلك !! فإن المسلم هو : المستسلم للحق المنقاد إليه ، وهم يزعمون أن الحق ما هم عليه ، فلا يكون مطلق هذا اللفظ في حقهم دليل الإسلام حتى يتبرأ من دينه مع ذلك .
ولو قال المجوسي : أسلمت أو أنا مسلم ، يحكم بإسلامه ، لأنهم لايدّعون هذا الوصف لأنفسهم ، ويعدونه شتيمة يشتم الواحد منهم بها ولده ، فيكون

ذلك دليل الإسلام في حقه. ( والحاصل أنه يحكم بإسلامه إذا أقر بخلاف ما كان معلوماً من اعتقاده ، لأنه لاطريق إلى الوقوف على حقيقة الاعتقاد لنا ، فنستدل بما نسمع من إقراره على اعتقاده , فإذا أقر بخلاف ما هو معلوم من اعتقاده استدللنا على أنه بدّل اعتقاده ). ( كتاب السير الكبير- للشيبإني- بشرح الإمام محمد السرخسي / ج 1)
أقول: فأنظر يرحمك الله كيف أن مدار قبول الشهادتين هو التبرئ من الشرك والكفر ، فإن لم يحصل هذا التبرئ لم يقبل اللفظ ، وأن قرائن الأحوال وما أشتهر من اعتقاد عن القوم تعتبر شرطاً أساسياً في الحكم بالإسلام . فتأمل وانتبه لهذه المسألة النافعة جيداً هدانا الله وإياك إلى سبيل الحق والرشاد

ونقل الإمام الشوكاني قول الإمام البغوي - رحمهما الله -عند الكلام على حديث : (( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا "لاإله إلا الله " )) (قال البغوي : الكافر إذا كان وثنياً أو ثنوياً لا يقر بالوحدانية ، فإذا قال: "لا إله إلا الله "حكم بإسلامه ، ثم يجبر على قبول جميع الأحكام ، ويتبرأ من كل دين خالف الإسلام ، وأما من كان مقراً بالوحدانية منكراً للنبوة فأنه لا يحكم بإسلامهحتى يقول:" محمد رسول الله "، فإن كان يعتقد أن الرسالة المحمدية إلى العرب خاصة ، فلابد أن يقول: إلى جميع الخلق ، فإن كان كفره بجحود واجب أو استباحة محرم ، فيحتاج إلى أن يرجع عن اعتقاده) .( نيل الأوطارج9 ).
وينقل الإمام النووي قول الإمام الخطابي رحمهم الله، في شرحه للحديث : (( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله، فمن قال : لا إله إلا الله فقد عصم منى ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله )) .. ( معلوم أن المراد بهذا أهل الأوثان دون أهل الكتاب ، لأنهم يقولون : " لا إله إلا الله " ثم يقاتَلون ولا يُرفع عنهم السيف ...)
وقال القاضي عياض : ( اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال : " لا إله إلا الله " تعبير عن الإجابة إلى الإيمان ، وأن المراد بهذا مشركوا العرب وأهل الأوثان ومن لا يوحّد ، وهم كانواأول من دعي إلى الإسلام وقوتل عليه .. فأما غيرهم ممن يقر بالتوحيدفلا يكتفى في عصمته بقوله: "لاإله إلا الله "، إذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده.. فلذلك جاء في الحديث الآخر : " وإني رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتى الزكاة " ) .
ثم يقول الإمام النووي : قلت : ولابد مع هذا من الإيمان بجميع ما جاء به رسول الله ، كما جاء في الرواية الأخرى لأبى هريرة : (( حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، ويؤمنوابي وبما جئت به ))والله أعلم.
( صحيح مسلم بشرح النووي ج1).
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ :" وقد أجمع العلماء على أن من قال "لا إله إلا الله " ولم يعتقد معناها ولم يعمل بمقتضاها أنه يقاتل حتى يعمل بما دلت عليه من النفي والإثبات."( فتح المجيد - باب تفسير التوحيد)
وقد ذكر الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله – :(سبعة أدلة على تكفير بعض البدو في زمانه رغم إتيانهم ببعض شعائر الإسلام ، منها :
الدليل السادس : قصة بنى عبيد القداح , فإنهم ظهروا على رأس المائة الثالثة ، فأدعى عبيد الله ، أنه من آل على بن أبى طالب من ذرية فاطمة ، وتزيّ بزي أهل الطاعة والجهاد في سبيل الله ، فتبعهأقوام من البربر من أهل المغرب ، وصار له دولة كبيرة ولأولاده من بعده ، ثم ملكوا مصر والشام ، وأظهروا شرائع الإسلام ، وأقاموا الجمعة والجماعة، ونصبوا القضاء والمفتين .. لكن أظهروا الشركومخالفة الشريعة ، وظهر منهم ما يدل على نفاقهم وشدة كفرهم ، فأجمع أهل العلم أنهم كفار ، وأن دارهم دار حرب ، مع إظهار شعائر الإسلام ، وفي مصر من العلماء والعباد أناس كثير ، وأكثر أهل مصر لم يدخل معهم فيما أحدثوا من الكفر ، ومع ذلك ؛ أجمع العلماء على ما ذكرناه.
الدليل السابع : قصة التتار , وذلك أنهم بعد ما فعلوا بالمسلمين ما فعلوا ، وسكنوا بلاد المسلمين ، وعرفوا دين الإسلام ، استحسنوه وأسلموا ، لكن لم يعملوا بما يجب عليهم من شرائعه ، وأظهروا أشياء من الخروج عن الشريعة،ولكنهم كانوا يتلفظون بالشهادتين ، ويصلون الصلوات الخمس والجمعة والجماعة ، وليسوا كالبدو ، ومع هذا كفرهم العلماء ، وقاتلوهم وغزوهم ، حتى أزالهم الله عن بلدان المسلمين .. وفيما ذكرنا كفاية لمن هداه الله ، وأما من أراد الله فتنته ، فلو تناطحت الجبال بين يديه لم ينفعه ذلك ).
والسلام عليكم ورحمة الله

الحكم علي الدار بانها دار كفر او دار اسلام .
قال
شيخ الإسلام ابن تيمية :
( وكون الأرض دار كفر أو دار إيمان أو دار الفاسقين ليس صفة لازمة لها ، بل هي صفة عارضة بحسب سكانها ) المجموع
وقال :
( و البقاع تتغير أحكامها بتغير أحوال أهلها فقد تكون البقعة دار كفر إذا كان أهلها كفاراً ، ثم تصير دار إسلام إذا أسلم أهلها ) المجموع .
الإمام الشوكاني :
( و الاعتبار بظهور الكلمة ، فإن كانت الأوامر و النواهي في الدار لأهل الإسلام بحيث لا يستطيع من فيها من الكفار أن يتظاهر بكفره إلا لكونه مأذوناً له بذلك من أهل الإسلام فهذه دار إسلام ، ولا يضر ظهور الخصال الكفرية فيها لأنها لم تظهر بقوة الكفار ولا بصولتهم كما هو مشاهد في أهل الذمة من اليهود و النصارى و المعاهدين و الساكنين في المدائن الإسلامية وإن كان الأمر بالعكس فالدار بالعكس ) . السيل الجرار .

وقال ابن حزم :
( و الدار إنما تنسب للغالب عليها و الحاكم فيها و المالك لها ) المحلى

أولا /هذه الأقوال التي ذكرتها تخالف بعضها بعضاً فابن تيميه رحمه الله يحكم على الدار بحسب حال أهلها والشوكاني وبن حزم رحمهما الله يقولان الحكم على الدار بحسب القوه والغلبه وهذا مايقوله أئمة الدعوه

ولكن هل مانقلته أنت تعتقده وكيف تعتقده وهو قول مخالف للآخر ولدي سؤال يجمع هذا الكلام كله :هل مناط الحكم على الدار بالكفر أو الإسلام القوه والغلبه للدار أو بحسب حال سكانها هذا السؤال لك يالبتار؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو العيناء

أولا /هذه الأقوال التي ذكرتها تخالف بعضها بعضاً فابن تيميه رحمه الله يحكم على الدار بحسب حال أهلها والشوكاني وبن حزم رحمهما الله يقولان الحكم على الدار بحسب القوه والغلبه وهذا مايقوله أئمة الدعوه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو العيناء

ولكن هل مانقلته أنت تعتقده وكيف تعتقده وهو قول مخالف للآخر ولدي سؤال يجمع هذا الكلام كله :هل مناط الحكم على الدار بالكفر أو الإسلام القوه والغلبه للدار أو بحسب حال سكانها هذا السؤال لك يالبتار؟؟؟

أصلح الله لنا ولكم الأحوال

( أبو العيناء )
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقك الخشية واستحضار أنك ستبعث مرة أخرى وستُسأل عما خطته يداك
{وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ} (24) سورة الصافات
{يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } (24) سورة النــور
فإجابة عضونا السيف البتار كانت ردا ً على السؤال الذي تهربت أنت من إجابته وليس هناك تعارض كما توهمت من أقوال الأئمة
وهعيد السؤال مرة أخرى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المقداد

أود أن أعرف كيف يُحكم على الناس في ديار الكفر ، وهل المقصود بديار الكفر الشجر والحجر والأنعام أم أن حكم الدار منصرف إلى أهلها ؟؟؟؟

فأجاب العضو السيف البتار على هذا السؤال ، وذكر قول بن تيميه في كيف يُحكم على الناس في ديار الكفر ؟؟؟
وهذكرك بقول بن تيمه مرة أخرى لتعرف أنه يقرر ذلك
وكون الأرض دار كفر ودارإيمان أو دار فاسقين ليست صفة لازمة لها، بل هي صفة عارضة بحسب سكانها،
فكل أرض سكانها المؤمنون المتقون هي دار أولياء الله في ذلك الوقت،
وكل أرض سكانها الكفارفهي دار كفر في ذلك الوقت،
وكل أرض سكانها الفساق فهي دار فسوق في ذلك الوقت،
فإنسكنها غير ما ذكرنا وتبدلت بغيرهم فهي دارهم ‏.‏
وكذلك المسجد إذا تبدل بخمارة، أو صار دار فسق، أو دار ظلم، أو كنيسة يشرك فيها بالله كان بحسب سكانه،
وكذلك دار الخمر والفسوق، ونحوها، إذا جعلت مسجدًا يعبد الله فيه ـ جل وعز ـ كانبحسب ذلك، وكذلك الرجل الصالح يصير فاسقًا والكافر يصير مؤمنًا، أو المؤمن يصيركافرًا،أو نحو ذلك، كُلُّ بحسب انتقال الأحوال من حال إلى حال، وقد قال تعالى‏:‏ }‏‏وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً‏‏ {الآية ‏[‏النحل‏:‏ 112‏]‏ ،نزلت في مكة لما كانت دار كفر، وهي ما زالت في نفسها خير أرض الله وأحب أرضالله إليه، وإنما أراد سكانها‏.‏ أهـ مجموع الفتاوى ج18)"

ابن تيميه عليه رحمة الله يقرر أن حكم الدار منصرف لأهلها -
بمعنى أن ديار الكفر أهلها كفار فهم صانعين الكفر إلا من نعلم حاله

أما مناط الحكم على الدار
هو نوع الأحكام المطبقة فيها والتي تدل على من له الغلبة فيها

ياأبو العيناء بالله عليك لاتلبس الحق بالباطل وتكتم الحق وأنت تعلم
ولاتوهم القارىء أن هناك خلاف في المسائل فأنت تعلم هذه المسائل لكن قد يصدك الهوى عن إتباع الحق
وإن لم تكن تريد إتباع الحق فلاتصد عنه حتى لاتدخل تحت هذه الآية
{وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِن يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ} (26) سورة الأنعام

وأذكرك مرة أخرى بأسئلة أم مريم وسؤالي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المقداد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المقداد

أصلح الله لنا ولكم الاحوال
( ياأبو العيناء )
أم مريم قد سأألتك هذا السؤال ومن قبله أسئلة أخرى لكن لم نجد جوابا ً !!!!!
وبعد أن تجيب على هذا السؤال أود أن أعرف كيف يُحكم على الناس في ديار الكفر ، وهل المقصود بديار الكفر الشجر والحجر والأنعام أم أن حكم الدار منصرف إلى أهلها ؟؟؟؟
نتمني أن يكون إجابة ذلك من الكتاب والسنة وفهم علماء الأمة الأبرار
ونسأل الله لنا ولكم الهداية والتوفيق إلى دين ربنا الحميد

السلام عليكم ورحمة الله وباركاته
ياابو العيناة انا لا اريد ان اتناقش معك لاني اعرف نيتك جيدا واعرف ماتعتقده من خلال مشاركاتك ..انت تريد المجادلة فقط والتشكيك متل مايفعل شيخك ابو شعيب
وانا للاسف وقتي لا يسمح لي ان ادخل في كل الاوقات علي النت
اولا اين هو وجه الاختلاف في كلام ابن تيمية والشوكاني اقرا كلامهم جيدا بارك الله فيك وفهم عنهم سئتقله لك الان كله حتي تفهم مقصده..يقول الأمام أبن تيمية رحمه الله :

( وكون الأرض دار كفر أو دار إيمان أو دار فاسقين .. ليست صفة لازمة لها، بل هي صفة عارضة بحسب سُكانها ؛ فكل أرض سكانها المؤمنون المتقون، هي دار أولياء الله في ذلك الوقت، وكل أرض سكانها الكفار فهي دار كفر في ذلك الوقت، وكل أرض سكانها الفُساق فهي دار فسوق في ذلك الوقت، فإن سكنها غير ما ذكرنا وتبدلت بغيرهم فهي دارهم .. وكذلك المسجد إذا تبدل بخمارة أو صار دار فسوق أو دار ظلم أو كنيسة يشرك فيها بالله، كان بحسب سكانه .. وكذلك دار الخمر والفسوق ونحوها إذا جعلت مسجداً يعبد الله فيه عز وجل كان بحسب ذلك .. وكذلك الرجل الصالح يصير فاسقاً، والكافر يصير مؤمنا، أو المؤمن يصير كافر أو نحو ذلك .. كل بحسب انتقال الأحوال من حال إلى حال ..

وقد قال تعالى :(وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة..), نزلت في مكة لما كانت دار كفر وهي مازالت في نفسها خير أرض الله وأحب أرض الله إليه، وإنما أراد سكانها ..

وقد قال الله تعالى لموسى :((((سأوريكم دار الفاسقين,)))) وهي الدار التي كان بها أولئك العمالقة، ثم صارت بعد هذا دار المؤمنين وهي الدار التي دل عليها القرآن من الأرض المقدسة، أرض مصر التي أورثها الله بنى إسرائيل، ..

فأحوال البلاد كأحوال العباد، فيكون الرجل تارة مسلماً وتارة كافراً، وتارة مؤمناً وتارة منافقاً، وتارة بِراً تقياً وتارة فاسقا، وتارة فاجراً شقياً .. وهكذا المساكن بحسب سُكانها، فهجرة الإنسان من مكان الكفر والمعاصي إلى مكان الإيمان والطاعة، كتوبته وانتقاله من الكفر والمعصية إلى الإيمان والطاعة .. وهذا أمر باقي إلى يوم القيامة , والله تعالى يقول :(والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم . ) (مجموع الفتاوى ـ ج 18 ص 282 ).






تانيا قلت لي .....ولكن هل مانقلته أنت تعتقده
جوابي .... نعم هدا ماادين به لله رب العالمين


ثالثا سئلتني سؤال وهو...هل مناط الحكم على الدار بالكفر أو الإسلام القوه والغلبه للدار أو بحسب حال سكانها هذا السؤال لك يالبتار؟؟؟
ساجيبك عليه ان شاء الله لكني الان مستعجل سامحوني ان شاء الله لنا عودة
والسلام عليكم ورحمةو الله وباركاته

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

سامحك الله يالمقداد انت دائما تظن ظن السوء لاأعرف هذا دائما ملتصق معك المهم غفر الله لك

يارجل أنا لاألبس الحق بالباطل

ولكن دائما إذا فتحت أنا نقاش معكم تصب علي هذه الآيات صبا لاأعرف لماذا هل لديك جهاز يكشف النوايا

خلاصة الأمر هل تريدون النقاش أم نوقفه وبشريطة أن تحترم نفسك أيها المخالف في الحوار لأن السب يعكس شخصية المحاور

والسلام خير ختام

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو العيناء

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو العيناء

سامحك الله يالمقداد انت دائما تظن ظن السوء لاأعرف هذا دائما ملتصق معك المهم غفر الله لك

يارجل أنا لاألبس الحق بالباطل
ولكن دائما إذا فتحت أنا نقاش معكم تصب علي هذه الآيات صبا لاأعرف لماذا هل لديك جهاز يكشف النوايا
خلاصة الأمر هل تريدون النقاش أم نوقفه وبشريطة أن تحترم نفسك أيها المخالف في الحوار لأن السب يعكس شخصية المحاور

والسلام خير ختام

أصلح الله لنا ولكم الأحوال

( أبو العيناء )

يعلم الله سبحانه وتعالى أني لاأعلم الغيب ولم أشر بذلك في يوم من الايام ولن يأتي يوم نحكم فيه على الناس بما يكنوه في أنفسهم

فأهل السنة يقولون :

إن الله تعالى لم يجعل لأحد من خلقـه سبيلا إلى معرفـة ما في الباطن على وجه الجزم واليقين، ولكن الله سبحانه جعل على الباطن علامات من ظواهر الأعمال والأقوال تدل عليه، وإن هنـاك تلازما واضحا بيـن ظواهـر الأقوال والأعمال ـ التي تظهر على الجوارح ـ وبين ما في القلوب من أعمال وأقوال.

فياأبو العيناء -
يعلم الله أني لا أكن في صدري لك اي شىء سوى ماأمرني به ربي من بغض المشركين والبراءة منهم - غير ذلك لا
لكن مايظهر من أقوالك من قرائن ودلالات تجعل القاصي والداني يظن فيك أنك لاتريد الخير للناس

ونحن في صدد مسألة أحكام الديار أنا أعلم وأنت تعلم أننا لسنا في صدد عرض أن الديار الآن ديار كفر ،
فالقاصي والداني يعلم أنها ديار كفر لغياب شريعة وهيمنة الإسلام على الدار
لكن الإختلاف والشقاق لدى بعض من ينتسب إلى العلم من مشائخكم يقولون أن الديار ديار كفر لكن أهلها مسلمون ويلغون حكم تبعية الديار الذي نص عليه كثير من علماء سلفنا الصالح

فهل ستبدأ نقاش من هذه النقطة ألا وهي كيف يُحكم على الناس في ديار الكفر ؟؟؟
إن أرد ذلك بإذن الله سنفتح موضوع جديد بإسم أحكام الديار

واسأل الله سبحانه وتعالى
أن يهدنا وإياكم لكل مايحبه ويرضاه

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني واخواتي
بارك الله فيك اخي المقداد وجعلك الله ذخر للاسلام وثبتنا واياكم على دين الحق
الاخ ابو عيناء اسال الله ان يهدي قلبك للحق .اقول لك كما قال الشهيد سيد قطب فى تفسيرة (الظلال) عند تفسيرة لسورة يوسف عندما وصل الى الايه الكريمه (ان الحكم الا لله......) راجع التفسير وستعلم لماذا انقطع الاسلام عن وجه البسيطة الا افراد وجماعات متفرقه .
اختنا الفاضله المسلمة (واختنا )الفاضله( ام مريم ) بارك الله فيكما

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني واخواتي

بارك الله فيك اخي المقداد وجعلك الله ذخر للاسلام وثبتنا واياكم على دين الحق

أصلح الله لنا ولكم الأحوال
( سيف )

نفعنا الله وإياكم بكل مانسمعه ونقرأه
وجعلنا الله وإياكم ممن قال فيهم
{وَالَّذِينَ يُمَسَّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ} (170) سورة الأعراف

واسأل الله سبحانه وتعالى
أن يجعلني خير ما تظنون ويغفر لي مالا تعلمون

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين و عليه نتوكل

مما قال الشيخ الإمام وعلم الهداة الأعلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى : لما ارتاب بعض من يدعي العلم من أهل العيينة . لما ارتد أهل حريملاء ، فسئل الشيخ أن يكتب كلاماً ينفعه الله به :

فقال رحمه الله تعالى :

روى مسلم في صحيحه عن عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه قال : كنت وأنا في الجاهلية أظن أن الناس على ضلالة , وأنهم ليسوا على شيء , وهم يعبدون الأوثان , قال : فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارا فقعدت على راحلتي فقدمت عليه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفياً جرأ عليه قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة فقلت له , ومـا أنت ؟ . قال : ( أنا نبي ) ! . قلت : ومـا نبي ؟ قال : ( أرسلني الله ) ! . فقلت : بأي شيء أرسلك ؟ قال : ( أرسلني بصلة الأرحام , وكسر الأوثان وأن يوحد الله لا يشرك به شيء ) ! . فقلت له : ومن معك على هذا ؟ . قال : ( حر وعبد ) ! . قال : ومعه يومئذ أبو بكر وبلال ممن آمن معه ، فقلت : إني متبعك . قال : ( إنك لا تستطيع ذلك يومك هذا , ألا ترى حالي وحـال الناس , ولكن ارجع إلى أهلك , فإذا سمعت بي قد ظهرت فأتني ) . قال : فذهبت إلى أهلي وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وكنت في أهلي ، فجعلت أتخبر الأخبار وأسأل الناس حين قدم المدينة , حتى قدم نفر من أهل يثرب من أهل المدينة , فقلت : ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة ؟ فقالوا الناس إليه سراع ! وقد أراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك , فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت : يا رسول الله أتعرفني ؟ قال : ( نعم ! أنت الذي لقيتني بمكة ) . قال : قلت بلى ، فقلت : يا نبي الله علمني مما علمك الله وأجهله , أخبرني عن الصلاة . قال : ( صلِ صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس , وحتى ترتفع , فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان , وحينئذ يسجد لهـا الكفار , ثم صلِ فان الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح , ثم أقصر عن الصلاة فإنها حينئذ تسجر جهنم , فإذا أقبل الفيء فصل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر , ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ) وذكر الحديث .

[
(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه .
قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ،وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ،
وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة . وفي لفظ : على ثلاث وسبعين ملة ،
وفي رواية قالوا : يا رسول الله من الفرقة الناجية ؟ قال : من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي ، و
في رواية قال : هي الجماعة يد الله على الجماعة
-----------------------------------------------------------------
الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 3/345
خلاصة حكم المحدث: صحيح مشهور في السنن والمساند
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تركت فيكم أمرين ، لن تضلوا ما تمسكتم بهما : كتاب الله وسنة رسوله
----------------------------------------------------------------------------
الراوي: مالك بن أنس المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 184
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
وقال (ص)
إنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ،
تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة
-------------------------------------------------------------------------------------------
الراوي: العرباض بن سارية المحدث: ابن تيمية - المصدر: اقتضاء الصراط المستقيم - الصفحة أو الرقم: 2/83
خلاصة حكم المحدث: صحيح
فعملا" بهذه الاحاديث وبما وصانى رسول الله صلى الله عليه وسلم
لن اتعصب لمذهب ولا لشيخ ولا لعالم
وانما ما وافق كتاب الله وسنه رسوله فأنا عليه وما خالفه فانا منه بريئه
فمن زاد على الكتاب والسنه خالف
ومن قلل على ما فى الكتاب والسنه فقد خالف
ولم يوصينا رسول الله الا بهما
اما عن الحكم بما انزل الله
فكثيرا ما يهمش دعاه اليوم هذه القضيه مكتفين بالدعوه الى الصلاه والحجاب ....
سبحان الله بلاد مسلمه لا تستسلم لامر الله كيف !!! وكثيرا ما يخشى ان يتكلم حتى !!
وقال تعالى (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)(12).
(ومن لم يحكمبما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون)(13)
. (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك همالظالمون)(14). (
أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون)(15).
--------------------------------------------------------------------------
12- المائدة / 44 .
13- المائدة / 47 .
14- المائدة / 45 .
15- المائدة / 50 .
اما عن الخوارج فهمم فرقهه ضاله ولا شك
-----------------------------------------------------------------------------------------------
بعد اذنكم كان لى بعض التساؤلات ان كانت الاجابه عندكم
كيف نوفق بين القول
ونحنُ إذا قُلنا أهل السُّنَّة متّفقون على أنه لا يكفر بالذنب؛ فإنَّما نُريد به المعاصي كالزنا، والشرب[/
[وقال أبو الحسن الأشعري في المقالات [1/347] حاكيًا مذهب أهل الحديث: (ولا يُكفِّرون أحدًا من أهل القبلة بذنبٍ، كنحو الزِّنا والسَّرقة، وما أشْبَهَ ذلك من الكبائرِ).
و
قوله تعالى ( الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ) النور/3 .
فمن المعلوم ان لا يجوز للمسلم ان يتزوج مشركه لقوله تعالى قال تعالى : وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ....وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} (221) سورة البقرة
--------------------------------------
والسلااااام

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (3)
قال ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسير هذه الآية:
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن إسماعيل، عن الشعبيّ، في قوله:( الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ) قال: كنّ نساء يكْرِين أنفسهن في الجاهلية.
وقال آخرون: معنى ذلك: الزاني لا يزني إلا بزانية أو مشركة، والزانية لا يزني بها إلا زان أو مشرك. قالوا: ومعنى النكاح في هذا الموضع: الجماع.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا هناد، قال: ثنا أبو الأحوص ، عن حُصَين، عن عكرمة، عن ابن عباس،في قول الله:( الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً ) قال: لا يزني إلا بزانية أو مشركة.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن يَعْلَى بن مسلم، عن سعيد بن جُبير أنه قال في هذه الآية:( وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ) قال: لا يزني الزاني إلا بزانية مثله أو مشركة.
حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابن شُبْرُمة، عن سعيد بن جُبير وعكرمة في قوله:( الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً ) قالا هو الوطء.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد، عن معمر، قال: قال سعيد بن جُبير ومجاهد:( الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً ) قالا هو الوطء.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي عن سلمة بن نبيط، عن الضحاك بن مزاحم وشعبة، عن يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، قوله:( الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ) قالا لا يزني الزاني حين يزني إلا بزانية مثله أو مشركة، ولا تزني مشركة إلا بمثلها.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول الله:( الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ) قال: هؤلاء بغايا كنّ في الجاهلية، والنكاح في كتاب الله الإصابة، لا يصيبها إلا زان أو مشرك، لا يحرم الزنا، ولا تصيب هي إلا مثلها.
قال: وكان ابن عباس يقول: بغايا كنّ في الجاهلية.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن قيس بن سعد، عن سعيد بن جبير، قال: إذا زنى بها فهو زان.
حدثنا عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنا معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:( الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً ) قال: الزاني من أهل القبلة لا يزني إلا بزانية مثله أو مشركة، قال: والزانية من أهل القبلة لا تزني إلا بزان مثلها من أهل القبلة أو مشرك من غير أهل القبلة. ثم قال:( وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ).

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
تعقيب على رسالة العضوة الباحثه
سأجيب على ما وضح لى فهمه من سؤالها
والذى وضح فهمه أنها تقول بأن المسلم أو المسلمة إذا تزوجوا بمشركين كان حكمهم زناة وليسوا كفار
وإن كان تقصد غير ذلك توضح ذلك بتعليق
وهذا هو سؤالها

بعد اذنكم كان لى بعض التساؤلات ان كانت الاجابه عندكم
كيف نوفق بين القول
ونحنُ إذا قُلنا أهل السُّنَّة متّفقون على أنه لا يكفر بالذنب؛ فإنَّما نُريد به المعاصي كالزنا، والشرب[/
[وقال أبو الحسن الأشعري في المقالات [1/347] حاكيًا مذهب أهل الحديث: (ولا يُكفِّرون أحدًا من أهل القبلة بذنبٍ، كنحو الزِّنا والسَّرقة، وما أشْبَهَ ذلك من الكبائرِ).
و
قوله تعالى ( الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ) النور/3 .
فمن المعلوم ان لا يجوز للمسلم ان يتزوج مشركه لقوله تعالى قال تعالى : وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ....وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} (221) سورة البقرة
--------------------------------------
والسلااااام

من الملاحظ ان السائلة لم تقف على التفريق بين ارتكاب المعصية ككبيرة الزنا
وبين استحلال الفروج المحرمة
فإننا نسأل العضوه "باحثه"
هل تفرقين بين من وقع على الفرج فى الحرام دون عقد (أعنى الزنا المحرم المعروف والذى اتفق علماء السنة انه من الكبائر)
وبين الوقوع على لفرج فى الحرام باسم كلمة الله وهى العقد (أعنى به العقد .فامساك بمعروف أو تسريح باحسان وهو الميثاق الغليظ)
فنتمنى ان تعطينا الفرق بينهما عندك لو كان عندك فرق بينهما
ولا أنسى أن أذكر بما ذكر عن رسول الله فى الصحاح فى باب حجة الوداع (واستحللتم فروجهن بكلمة الله.............)
ونتمنى أن تثبتى لنا أن العقد لم يكن دليلا على استحلال الفرج
ونتمنى ان تبينى لنا متى تباح الفرج بالادلة
والله الموفق
من رسائل الطيبين
كتبها أبو البراء الموحد بن عبدالله

السلام عليكم..
ما فهمته من سؤال الباحثة
انه كيف كيف يقتصر الزواج للزانى او الزانيه بمن هو مثلهما او من كان مشرك
فقوله تعالى ((الزانى لا ينكح الا زانيه او مشركه ))
وما ذهب اليه فى ارجح اقولا العلماء انه الزواج
فكيف يثبت للزانى صفه الايمان ويقول الله تعالى انه لاينكح الا زانيه مثله او مشركه
ثم يعقب بقوله ان ذالك محرم على المؤمنين
ولو ربطنا بما فى سورة البقرة
((ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن.......))
فهنا نهى عن نكاح المشركات
وفى الايه المتقدمه لو اثبتنا ان الزانى مؤمن حتى ولو لم يتب فكيف له ان ينكح مشركه
لذالك ورد عن الشافعى ان هذه الايه منسوخه بقوله تعالى ((وانكحوا الايامى منكم والصالحين))
ولكن اعترض كثير من العلماء ع هذا القول
ومما يزيدنى اشتياقا للمعرفه
ان لفظه زانى هنا تدل على المداومه فلو انه تاب بعد هذه الواقعه لاستحال اطلاق لفظه زانى عليه
لان التوبه تجب ماقبلها

وهل هذا له علاقه بقوله (ص) لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن

افيدونى
جزيتم كل خير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو ذر

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (3)
قال ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسير هذه الآية:
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن إسماعيل، عن الشعبيّ، في قوله:( الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ) قال: كنّ نساء يكْرِين أنفسهن في الجاهلية.
وقال آخرون: معنى ذلك: الزاني لا يزني إلا بزانية أو مشركة، والزانية لا يزني بها إلا زان أو مشرك. قالوا: ومعنى النكاح في هذا الموضع: الجماع.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا هناد، قال: ثنا أبو الأحوص ، عن حُصَين، عن عكرمة، عن ابن عباس،في قول الله:( الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً ) قال: لا يزني إلا بزانية أو مشركة.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن يَعْلَى بن مسلم، عن سعيد بن جُبير أنه قال في هذه الآية:( وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ) قال: لا يزني الزاني إلا بزانية مثله أو مشركة.
حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابن شُبْرُمة، عن سعيد بن جُبير وعكرمة في قوله:( الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً ) قالا هو الوطء.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد، عن معمر، قال: قال سعيد بن جُبير ومجاهد:( الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً ) قالا هو الوطء.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي عن سلمة بن نبيط، عن الضحاك بن مزاحم وشعبة، عن يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، قوله:( الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ) قالا لا يزني الزاني حين يزني إلا بزانية مثله أو مشركة، ولا تزني مشركة إلا بمثلها.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول الله:( الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ) قال: هؤلاء بغايا كنّ في الجاهلية، والنكاح في كتاب الله الإصابة، لا يصيبها إلا زان أو مشرك، لا يحرم الزنا، ولا تصيب هي إلا مثلها.
قال: وكان ابن عباس يقول: بغايا كنّ في الجاهلية.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن قيس بن سعد، عن سعيد بن جبير، قال: إذا زنى بها فهو زان.
حدثنا عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنا معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:( الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً ) قال: الزاني من أهل القبلة لا يزني إلا بزانية مثله أو مشركة، قال: والزانية من أهل القبلة لا تزني إلا بزان مثلها من أهل القبلة أو مشرك من غير أهل القبلة. ثم قال:( وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ).

قال: لا يزني الزاني إلا بزانية مثله أو مشركة.
مش فاهمه للاسف يعنى الله عز وجل يع

يضع قواعد لم اراد ان يزنى مثلا

اخى انا لا انكر قولا ما اتى بدليل على كلامه
ولا دليل فيما ذكرت

الباحثة وام ام حمزة استغرب كثيرا لسؤالكم في هذا الموضوع بالضبط وكل اسئلتكم لها علاقة بحكم من لا يستحل فلو امكن ان تدخلوا البيوت من ابوابها لا من ظهورها يكن افضل